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La parola mwdqShekhinah (leggi: mwdgsce-chi-nà – mwdwin ebraico שְׁכִינָה‎mwea?; mweqin arabo السكينة‎mweg?) è una mwewtraslitterazione del mwfasostantivo mwfqebraico femminile singolare שכינה , reso talvolta dagli mwfwomofoni mwgaShechinah, mwgqShekina, mwggShechina, mwgwSchechinah. La sua mwhaetimologia è connessa al mwhqverbo שכן (mwhgsciakhàn, «dimorare»), e può essere resa letteralmente come «dimora», «abitazione»,cite-ref-jency-2-0[2] a indicare quindi la presenza divina, ovvero la sua mwiwgloria,cite-ref-3[3] detta anche mwkakavod.

All'interno della tradizione mwkgbiblica e mwkwteologica mwlaebraica indica la presenza fisica di mwlqDio (mwlgil Signore, mwlwappellativo con cui ci si riferisce alla divinità, altrimenti mwmaimpronunciabile).cite-ref-4[4]

Di Shekhinah si parla, in particolare, relativamente a:

• il mwoatabernacolo costruito sotto la direzione di Mosè dagli mwoqIsraeliti durante il loro soggiorno nel mwogdeserto del Sinai (mwowXIII secolo a.C.), narrato nel mwpaLibro dell'Esodo;

• il mwpgTempio di Gerusalemme, costruito da mwpwSalomone nel mwqaX secolo a.C.;

• le manifestazioni mwqgepifaniche di mwqwDio ai suoi fedeli, in forma di mwragloria.

• Etimologia

• Significato nell'ebraismo

• Manifestazione

• Fonti ebraiche

• Bibbia ebraica

• Targum

• Talmud

• Significato nell'ebraismo chassidico

• La Sposa dello Shabbat

• Preghiere ebraiche

• Canzone yiddish

• Cristianesimo

• Apocrifi e Nuovo Testamento

• Signore

• Presenza divina

• Islam

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

mwsqShekhinah deriva dal mwsgverbo mwswebraico שכן. La mwtaradice mwtqsemitica letteralmente significa mwtgstabilirsi, mwtwabitare, o mwuadimorare. Il mwuqnome mwugastratto non ricorre nel mwuwmwvaTanakh (mwvqBibbia ebraica) e lo si incontra per la prima volta nella mwvgletteratura rabbinica.cite-ref-mcnamara-5-0[5] L'mwwwetimo viene spesso usato per riferirsi ai mwxanidi d'uccello e alle nidificazioni.cite-ref-6[6] e può anche significare "vicino/prossimo".cite-ref-7[7]

La parola usata per "mwzgTabernacolo", mwzwmwaamishkan, è un derivato della stessa radice ed è usato nel senso di "dimora" nella mwaqBibbia, per esempio in mwagSalmi 132:5cite-ref-8[8] ("finché non trovi una sede [mwbwmishkanot] per il Signore, una dimora per il Potente di Israele.") e mwcaNumeri 24:5cite-ref-9[9] ("Come sono belle le tue dimore, Israele" in cui la parola corrispondente a "tue dimore", traslitterata, è mwdqmishkenotecha). Di conseguenza, secondo il mwdgpensiero ebraico classico, la Shekhinah si riferisce ad una dimora o sede in senso speciale, una dimora o sede della mwdwpresenza divina,cite-ref-10[10] per cui, mentre si è in prossimità della Shekhinah, la connessione con Dio è più facilmente percepibile.

Il concetto è simile a quello del mwfqVangelo secondo Matteo mwfg18:20cite-ref-11[11]:

«Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro.

»

Alcuni mwiqteologi mwigcristiani collegano il concetto di Shekhinah al termine mwiwgreco "mwjaParousia", "presenza" o "arrivo", che viene usato nel mwjqNuovo Testamento in modo simile a "presenza divina".cite-ref-12[12]

Alcuni considerano la Shekhinah come rappresentazione degli attributi femminili della presenza divina (dato che mwlaShekhinah è un sostantivo di genere femminile in mwlqebraico), basandosi specialmente su letture del mwlgTalmud.cite-ref-13[13]

La Shekhinah viene citata in tutta la mwpaletteratura rabbinica come manifesta nel Tabernacolo e nel mwpqTempio di Gerusalemme. La si considera presente in atti di preghiera pubblica. Nella mwpgMishnah il nome viene usato due volte: una volta da mwpwRabbi mwqaHaninah ben Teradion (ca. mwqq135): "Se due sono assisi insieme e si scambiano parole della mwqgmwqwTōrāh, allora la Shekinah è tra loro"; e da Rabbi Halafta ben Dosa: "Se dieci uomini si siedono insieme e si occupano della mwraLegge, la Shekinah dimora tra loro."cite-ref-mcnamara-5-2[5] Anche nel mwsqTalmud mwsgmwswSanhedrin 39a si legge: "Ogniqualvolta dieci [persone] si riuniscono a pregare, allora la Shekinah si manifesta"; connota inoltre un retto giudizio ("quando tre siedono in qualità di giudici, la Shekinah è tra loro", mwtaTalmud mwtqTrattato Berachot 6a), ed una necessità personale ("La Shekinah dimora al capezzale dell'uomo infermo", mwtwTalmud mwuaTrattato Shabbat 12b; "Ovunque vennero esiliati, la Shekinah andò con loro", mwugTalmud mwuwTrattato Megillah 29a).

Il Talmud espone una mwvwmwwaBaraita (tradizione orale) il mwwqKohen Gadol (mwwgSommo sacerdote) deve aspergere il sangue dell'offerta del mwwwtoro sul mwxaparochet (Velo del Tempio) che separa l'mwxqEchal (santuario) dal mwxgKodesh Hakodashim (mwxwSanto dei Santi):cite-ref-14[14]

«Così farà l'espiazione sul santuario per l'impurità degli Israeliti, per le loro trasgressioni e per tutti i loro peccati. Lo stesso farà per la tenda del convegno che si trova (

shoken

) fra di loro, in mezzo alle loro impurità. (

Levitico

16:16). Anche quando gli

ebrei

sono impuri, la Shekinah (presenza divina) sta con loro.

Un certo Sadduceo disse a Rabbi Chanina: Ora [che siete stati esiliati], sarete certamente impuri, poiché sta scritto: "La sua impurità è [visibile] nei lembi della sua veste." (Lamentazioni 1:9). Egli [Rabbi Chanina] gli rispose: Vieni a vedere cosa sta scritto su di loro: [La Tenda del convegno] che si trova fra di loro, in mezzo alle loro impurità. Anche quando sono impuri, la presenza divina sta tra loro.»

(Talmud, Trattato Yoma 56b)

Il nome mw0ashekhina non ricorre nella mw0qBibbia ebraica, sebbene vi si trovi il verbo mw0gshakan e altri termini dalla mw0wradice mw1amw1qškn. Il sostantivo non compare neanche nella letteratura pre-rabbinica, come per esempio nei mw1gRotoli del Mar Morto. Solo in seguito, nei mw1wtargum e nella mw2aletteratura rabbinica, appare il termine ebraico mw2qshekinah, o l'equivalente mw2garamaico mw2wshekinta, diventando poi estremamente comune.cite-ref-15[15] Il mw4abiblista Martin McNamara ritiene che l'assenza porti alla conclusione che il termine si sia originato solo dopo la mw4qdistruzione del mw4gTempio di Gerusalemme nel mw4w70, ma cita mw5a2 Maccabei 14:35cite-ref-16[16]: "Tu, Signore... Ti sei compiaciuto di porre il tempio della Tua abitazione in mezzo a noi", in cui il testo mw6qgreco (mw6gnaon tes skenoseos) implica una possibile interpretazione parallela, e dove il sostantivo greco mw6wskenosis potrebbe collegarsi all'aramaico mw7ashekinta.cite-ref-17[17]

Nel mw8wTargum l'aggiunta del termine sostantivo mw9aShekhinah parafrasa espressioni verbali in ebraico come mw9qEsodo 34:9cite-ref-18[18]: "venga il Signore in mezzo a noi" (espressione verbale di presenza) che il Targum parafrasa con la "shekhinah" di Dio (forma sostantiva).cite-ref-19[19] Nell'era post-templare l'uso del termine Shekhinah potrebbe fornire una soluzione al problema di Dio onnipresente e quindi non dimorante in nessun luogo specifico.cite-ref-20[20]

Il mwaqkTalmud dice anche che "la Shekinah scende sull'uomo non attraverso la tristezza, né nella pigrizia, né in frivolezza, né per parlare, né tra futili chiacchiere, ma solo tramite questioni di gioia in relazione ad un precetto, poiché è detto, Ma ora conducetemi un suonatore. E avvenne che, mentre il suonatore arpeggiava, la mano dell'Eterno fu sopra di lui." (mwaqo2 Re 3:15cite-ref-21[21] mwaq8Shabbat (Talmud) 30b)cite-ref-scho1-22-0[22]

Nella cabala l'opposto della Shekhinah e il Kaddosh Barouch Uh.

La Shekhinah è associata allo spirito trasformativo di Dio considerato come fonte di profezia:

«

Poi arriverai alla collina di Dio, dov'è la guarnigione dei Filistei; e là, giungendo alla città, incontrerai un gruppo di profeti che scenderanno dall'alto luogo, preceduti da un'arpa, un tamburello, un flauto e una cetra, e che profetizzeranno.

Allora lo Spirito del Signore ti investirà e profetizzerai con loro, e sarai cambiato in un altro uomo.

»

(

1Samuele 10:5-6

, su

laparola.net

.

)

I profeti fecero molti riferimenti a visioni della presenza di Dio, particolarmente nel contesto del Tabernacolo o del Tempio, con figure come troni o tuniche che riempivano il Santuario, tradizionalmente attribuiti alla presenza della Shekhinah. mwargIsaia scrisse: "Io vidi il Signore seduto su un trono alto ed elevato; i lembi del suo manto riempivano il Tempio" (mwarkIsaia 6:1cite-ref-23[23]). mwar4Geremia implorò: "Non disonorare il trono della tua gloria" (mwar8Geremia 14:21cite-ref-24[24]) e si riferì a "Trono di gloria, eccelso fin dal principio, è il luogo del nostro santuario" (mwasqGeremia 17:12cite-ref-25[25]). Il mwaskLibro di Ezechiele parla della "gloria del Dio d'Israele era là [nel Santuario], simile alla visione che avevo visto nella pianura" (mwaso8:4cite-ref-26[26]).cite-ref-27[27]

mwatyL'ebraismo chassidico considera la mwatcCabala, in cui la Shekhinah ha un'importanza speciale, come una Scrittura autorevole e da studiare con attenzione. La parola mwatgMatronit (mwatklat. mwatoMatronita, matrona) viene usata per rappresentare tale considerazione: il mito centrale della Cabala, e parte integrante dello mwatsChassidismo, narra che mwatwAdamo, quando divenne un essere senziente dopo la sua creazione, "iniziò a contemplare i mondi fisici e spirituali in cui si trovava, commettendo poi quel grave peccato che ha segnato ineluttabilmente l'esistenza dell'essere umano....

«L'essere spirituale di Dio comprendeva dieci

Sefirot

(emanazioni o aspetti) ma, contemplando Dio, Adamo scambiò la decima e più bassa

Sefira

– quella di

Malkhut

o Regno, che era la Shekhinah, manifestazione femminile di Dio – per la totalità della Divinità. Poiché il Creatore aveva dotato Adamo (e con lui il resto dell'umanità in generale) del potere di influenzare la condizione della Divinità nell'Alto, facendo così Adamo provocò una scissura tra Dio e la Shekhinah. A partire da questo primo peccato spirituale originale, l'essere umano lo ha sempre e nuovamente ripetuto - un evento mitico occorso in

illo tempore

è destinato a ripetersi di continuo - e ha quindi reintrodotto, e reso più dolorosa, la separazione tra Dio e la Sua sposa, la Shekhinah.

Quando, nel corso della storia, si formò il Popolo di Israele, la Shekhinah, Matronit divina di Dio, divenne in modo mistico la Madre di Israele e anche la personificazione nell'Alto della Comunità di Israele. Fintanto che esisteva il

Tempio di Gerusalemme

, esso serviva da sacra sala matrimoniale in cui, ogni mezzanotte, Dio il Re e la Sua sposa, la Matronit-Shekhinah, celebravano la loro gioiosa unione coniugale. Una descrizione particolareggiata viene data da fonti

zohariche

.... L'amplesso d'amore tra il Re e la Sua Regina, la Shekhinah, assicurava il benessere non solo di Israele ma di tutto il mondo."»

(Rapahel Patai, The Hebrew Goddess, Cap. 4cite-ref-28[28])

Questo tema ricorrente è meglio conosciuto tramite gli scritti e le canzoni del leggendario mwavmmistico del mwavqXVI secolo, mwavuRabbi mwavyYiṣḥāq Luria. Qui appresso una citazione stralciata dall'inizio di un suo famoso inno allo mwavcShabbat:cite-ref-29[29]

mwav0mwav4Canto in inni per accedere alle porte del Campo delle mele sacre. Una nuova tavola per Lei prepariamo, un bel candelabro la sua luce su di noi riverbera. Tra destra e sinistra la Sposa si avvicina, in santi gioielli ed abiti festivi...

Un paragrafo dello mwaw0mwaw4Zohar riporta: "Si deve preparare un comodo seggio con molti cuscini e coperte ricamate, da tutto ciò che si trova in casa, come si preparasse un baldacchino per la sposa. Poiché Shabbat è regina e sposa. Ecco perché i maestri della Mishnah solevano uscire alla vigilia dello Shabbat per riceverla in strada, e usavano dire: mwaw8Vieni, O sposa, vieni, O sposa! E si deve quindi cantare e rallegrarsi alla tavola in suo onore... Si deve ricevere la Signora accendendo molte candele, con molta gioia, bei vestiti, e la casa abbellita da tanti ornamenti..."cite-ref-30[30]

La tradizione della Shekhinah quale Sposa dello Shabbat, la mwaxuShabbat Kallah, continua a tutt'oggi.cite-ref-31[31]cite-ref-32[32]

La mwayediciassettesima benedizione della mwayipreghiera quotidiana mwaymmwayqAmidah , recitata durante i servizi liturgici mwayuortodossi, mwayyconservatori e mwaycriformati è "Benedetto sei Tu, O Dio, che fai ritornare la Tua Presenza (mwaygshekinato) a Sion."

Il mwayolibro di preghiere (Siddur) dell'ebraismo liberale nel mwaywRegno Unito, durante mway0Rosh Hashanah e mway4Yom Kippur (mway8Machzor Ruach Chadashah) contiene una preghiera speciale basata su mwazaAvinu Malkeinu (Padre Nostro, Nostro Re), in cui il sostantivo femminile mwazeShekhinah è usato per evidenziare la mwazineutralità di genere.cite-ref-33[33]cite-ref-34[34]

Il concetto della Shekhinah viene anche associato al concetto dello mwaz0Spirito Santo (mwaz4mwaz8Ruach haQodesh) nella tradizione ebraica, come si constata nella canzone mwaaayiddish: mwaaeVel ich, sh'chine tsu dir kummen – "Da te io, Shekinah, verrò".cite-ref-35[35]

In aggiunta ai vari resoconti che indicano la presenza o Gloria di Dio presenti nella mwaagBibbia ebraica, molti mwaakcristiani reputano che la Shekhinah sia manifesta in varie occasioni nelle mwaaoscritture neotestamentarie.

Il dizionario in mwaawpubblico dominio mwaa0Easton's Bible Dictionary, pubblicato nel mwaa41897 dal mwaa8presibiteriano mwabascozzese M. G. Easton (mwabe1823-mwabi1894),cite-ref-36[36] riporta:

«Shekinah – parola

caldea

che significa dimora, non riscontrata nella Scrittura, ma usata successivamente dagli

ebrei

per designare il simbolo visivo della presenza di Dio nel

Tabernacolo

, e poi nel

Tempio di Salomone

. Quando il Signore condusse Israele via dall'Egitto, Egli andò avanti a loro "in una colonna di nube". Questo fu il simbolo della sua presenza presso il suo popolo. Inoltre Dio parlò a Mosè tramite la "Shekinah" in un rovo ardente. Per i relativi riferimenti durante le peregrinazioni nel deserto, si vedano

Esodo

14:20;40:34-38

;

Levitico

9:23,24

;

Numeri

14:10;16:19,42

.

È probabile che, dopo l'entrata in Canaan, questa nube di gloria si posasse nel Tabernacolo sull'Arca dell'Alleanza, luogo più santo. Tuttavia non si hanno riferimenti particolari in merito, fino alla consacrazione del Tempio di Salomone, quando colmò della sua gloria l'intera dimora, cosicché i sacerdoti non poterono rimanervi per compiere il servizio (1 Re 8:10–13cite-ref-40[40]; 2 Cronache 5:13,14;7:1–3cite-ref-41[41]). Probabilmente risiedette nel primo tempio, nel Santo dei Santi, come simbolo della presenza di Jehovah – fintanto che il tempio fu in esistenza. Dopo scomparve.»

("Shechinah"cite-ref-42[42])

Riferimenti alla Shekhinah nel mwadecristianesimo spesso interpretano la presenza e la gloria di Dio come sinonimi,cite-ref-presenceglory-43-0[43] come illustra il seguente versetto tratto da mwadyEsodo:

«

Mosè salì dunque sul monte e la nube coprì il monte. La Gloria del Signore venne a dimorare sul monte Sinai e la nube lo coprì per sei giorni. Al settimo giorno il Signore chiamò Mosè dalla nube. La Gloria del Signore appariva agli occhi degli Israeliti come fuoco divorante sulla cima della montagna.

»

(

Esodo 24:15–17

, su

laparola.net

.

)

Poiché la Shekhinah è mwadoluce, quei passi degli mwadsApocrifi e del Nuovo Testamento che citano splendore, e che nel testo mwadwgreco viene reso con δόξα, si riferiscono alla Shekhinah, non essendoci altro equivalente greco della parola in questione. Pertanto, secondo mwad0Luca mwad42:9cite-ref-44[44], "la gloria del Signore [δόζα Ḳυρίου] risplendette intorno a loro" (si confronti mwaem2 Pietro 1:17cite-ref-45[45]; mwaegEfesini 1:6cite-ref-46[46]; mwae02 Corinzi 4:6cite-ref-47[47]); inoltre si suppone che in mwafiGiovanni 1:14cite-ref-48[48] e mwafcApocalisse 21:3cite-ref-49[49] le parole σκηνοῦν e σκηνή fossero state scelte espressamente per significare la Shekinah. L'idea che Dio dimori nell'essere umano e che questi sia il Suo tempio (per esempio, mwafwColossesi 2:9cite-ref-50[50]; mwage2 Corinzi 6:16cite-ref-51[51]; mwagyGiovanni 14:23cite-ref-52[52]) è meramente un concetto più realistico della Shekhinah che "viene a posarsi" sull'essere umano.cite-ref-jency-2-1[2]

La Shekhinah nel mwahkNuovo Testamento è comunemente equiparata alla presenza o dimora dello "Spirito del Signore" (generalmente indicato come mwahoSpirito Santo, o "mwahsSpirito di Cristo") nel credente, facendo paralleli con la presenza di Dio nel Tempio di Salomone. In contrasto con l'mwahwAntico Testamento, dove il mwah0Santo dei Santi significava la presenza di Dio, dal Nuovo Testamento in poi, è lo Spirito Santo che evoca la costante presenza di Dio. Inoltre, nello stesso modo in cui la Shekhinah è collegata alla profezia nell'mwah4ebraismo, così lo è nel cristianesimo:

«

Poiché non da volontà umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio.

»

(

2 Pietro 1:21

, su

laparola.net

.

)

Nei punti in cui vengono fatti riferimenti alla Shekhinah come manifestazione della gloria del Signore associata alla sua presenza, i cristiani trovano numerosi riscontri nel mwaiiNuovo Testamento sia in forme letterali (come nel succitato mwaimLuca 2:9cite-ref-53[53] che fa riferimento alla "gloria del Signore" che avvolge di luce i pastori alla nascita di Gesù)cite-ref-shepherds-54-0[54] sia in forme spirituali (come in mwaiwGiovanni 17:22cite-ref-55[55], dove Gesù parla di Dio dicendo "la gloria che tu hai dato a me, io l'ho data a loro").cite-ref-gloryofgod-56-0[56] Si rileva un contrapposto nel mwajuLibro di Samuele, in cui si afferma che a Ichabod, che significa "inglorioso" («Se n'è andata lungi da Israele la gloria») fu dato tale nome perché era nato nel giorno che l'mwajyArca dell'Alleanza fu catturata dai mwajcFilistei: "La gloria si è allontanata da Israele" (mwajg1 Samuele 4:22cite-ref-57[57]).

«

Il Signore marciava alla loro testa di giorno con una colonna di nube, per guidarli sulla via da percorrere, e di notte con una colonna di fuoco per far loro luce, così che potessero viaggiare giorno e notte.

»

(

Esodo 13:21

, su

laparola.net

.

)

Secondo il precetto di mwakeiperdulia, la Madre di Dio precede, per potere intercessorio mwakipresso Cristo e mwakmpresso lo Spirito Santo, (mwakqLatria) quello dei profeti, degli apostoli e di tutti gli altri Santi (mwakuDulia). Secondo la narrazione biblica, ella non ricevette lo Spirito Santo il giorno di Pentecoste come gli apostoli, essendo già ricolmata della sua divina presenza. La madonna è quindi un tramite di Shekhinah dello spirito santo. Nelle epoche storiche alla madonna vengono attribuite molte caratteristiche della Shekhinah in quanto in ella avviene un mwakyTzimtzum, una ritrazione di Dio, diventa quindi dimora. La Shekhinah è quindi la discesa di Dio come essere immanente e non solo trascendente.cite-ref-58[58]cite-ref-59[59]

Oltre a Maria la Shekhinah è applicabile all' impersonificazione della mwalachiesa, ovvero l'emergenza di Dio nel consorzio umano e nel rapporto di riconoscimento del divino nell'altro o la manifestazione dell'intenzione del divino operata mwaletramite l'altro.

La più pura manifestazione dello Shekhinah si può forse vedere nella donna vestita di sole dell'mwalcapocalisse di Giovanni:

«

Nel cielo apparve poi un segno grandioso: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e sul suo capo una corona di dodici stelle. Era incinta e gridava per le doglie e il travaglio del parto.

»

(

Apocalisse 12,1-2

, su

laparola.net

.

)

Si applica in senso simbolo, anche al (nuovo o vero) popolo di Dio o di Israele (nuovo nome di Giacobbe), al regno di dio, alla maestà e nobiltà pura, si può anche citare il Residuo fedele. Particolarmente importante è lo Shekhinah manifestato nella mwalomano di Dio, dove la componente maschile e femminile si annullano.

La Shekhinah, mwamein arabo سكينة‎mwami? mwammsakīnah, viene citata sei volte nel mwamqQuran, nei capitoli 2, 9 e 48.cite-ref-60[60]

«E disse il loro profeta: "Il segno della sovranità sarà che verrà con l'Arca. Conterrà una

presenza di pace

da parte del vostro Signore, nonché quel che resta di ciò che lasciarono la famiglia di Mosè e la famiglia di Aronne. Saranno gli angeli a portarla."»

(Sura 2/248)

L'mwamsImam di mwamwCordova Al-Qurtubi (mwam01214-mwam41273 nella sua mwam8esegesi afferma che, nel suddetto versetto secondo mwanaWahb ibn Munabbih, mwaneSakinah è uno spirito emanato da Dio che parla e, nel caso degli Israeliti, quando alcuni erano in disaccordo riguardo ad una questione, tale spirito veniva a chiarire la situazione, ed era inoltre causa di vittorie nelle guerre. Secondo mwaniʿAlī ibn Abī Ṭālib, "Sakinah è un dolce vento, una brezza, il cui volto è come volto umano". Mujahid asserisce che "quando Sakinah mirava un nemico, questi veniva sconfitto", e ibn Atiyyah parla dell'mwanmArca dell'Alleanza (mwanqat-Tabut), con cui era associata la Sakinah, sostenendo che le anime lì trovavano pace, calore, amicizia e forza.cite-ref-61[61]

Il mwanogiurista mwansMuslim ibn al-Hajjaj (mwanw817–mwan0870) nel suo mwan4mwan8Sahih Muslim, dice che un certo uomo (durante il tempo di mwaoaMaometto), stava recitando la mwaoesura al-Kahf dal Quran vicino al suo cavallo legato ad un palo, e mentre recitava, una nube lo avvolse, che roteava e decresceva, la cui vista fece imbizzarrire e saltare il cavallo, cosicché quando venne il mattino, l'uomo andò da Maometto e lo informò dell'accaduto, per cui Maometto rispose che era stata la Sakinah a discendere a motivo del Corano.cite-ref-abdulmawjood-62-0[62]

Secondo le tradizioni mwaocsunnite, quando Maometto era perseguitato alla mwaogMecca e venne per lui il tempo di emigrare a Madinah (mwaokMedina), si rifugiò temporaneamente presso il suo mwaoocompagno mwaosAbū Bakr nella grotta di Thawr. Mentre si nascondevano dai Mekkani che li cercavano, fu a Thawr che Dio fece discendere la Sua mwaowsakina su entrambi, proteggendoli dai loro nemici.cite-ref-63[63] Secondo il mwapesufismo, fu a Thawr che Abū Bakr venne benedetto coi segreti divini la cui trasmissione alle successive generazioni formò il percorso mwapiNaqshbandiyya del sufismo stesso. Fu questa esperienza che fece affermare al secondo mwapmcaliffo mwapqUmar (mwapu581-mwapy644) che "tutto il bene che Umar ha fatto non potrà mai equivalere alla sola virtù di Abū Bakr quale mwapccompagno di mwapgMaometto alla grotta di Thawr".cite-ref-64[64]

Il nipote di Maometto, mwap4al-Husayn ibn Ali, chiamò una delle sue figlie "Sakina". Morì tragicamente in un carcere mwap8siriano durante la prigionia della famiglia di al-Husayn, composta più che altro da donne e bambini, che erano sopravvissute alla mwaqaBattaglia di Kerbela. Sakina fu la prima persona nella storia dell'mwaqeIslam ad essere chiamata con tale nome. È correntemente un nome femminile popolare nella maggior parte delle culture islamiche.cite-ref-65[65]cite-ref-66[66]

cite-note-11. Illustrazione da mwaraThe Bible and Its Story Taught by One Thousand Picture Lessons, Charles F. Horne & Julius A. Bewer (curatori), mware1908.

cite-note-jency-22. ↑ mwarc"Shekinah", voce dellamwargmwarkJewish Encyclopedia, articolo di Kaufmann Kohler, Ludwig Blau (1906).

cite-note-33. ↑ mwar0mwar4mwar8Significato del nome "Shekinah", su mwasaancestry.it.

cite-note-44. ↑ mwasq(mwasumwasyEN) Norbert Samuelson, mwascmwasgJewish Philosophy: An Historical Introduction, A&C Black, 2006, mwaskISBNmwaso 978-0-8264-9244-9.

cite-note-mcnamara-55. ↑ Martin McNamara, mwatmmwatqTargum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2ª ed. 2010 pp. 148-149.

cite-note-66. ↑ Cit. "Ciascun mwatguccello nidifica [mwatkshekinot] con la sua mwatospecie, e l'essere umano col suo simile", mwatsTalmud mwatwBaba Kammah 92b.

cite-note-77. ↑ "Se [devi scegliere tra] un vicino e uno studioso, preferisci lo studioso" mwauaTalmud Ketubot 85b.

cite-note-88. ↑ mwauqmwauumwauySalmi 132:5, su mwaucLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-99. ↑ mwausmwauwmwau0Numeri 24:5, su mwau4La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1010. ↑ Unterman, Alan, Rivka G. Horwitz, Joseph Dan, & Sharon Faye Koren, "Shekhinah", in M. Berenbaum & F. Skolnik (curatori), mwaviEncyclopaedia Judaica, 2ª ed., Vol. 18, Macmillan Reference, 2007, pp. 440-444.

cite-note-1111. ↑ mwavymwavcmwavgMatteo 18:20, su mwavkLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1212. ↑ Neal DeRoo, John Panteleimon Manoussakis, mwav0Phenomenology and Eschatology: Not Yet in the Now By, Ashgate, 2009, p.27.

cite-note-1313. ↑ Ronald L. Eisenberg, mwaweThe JPS Guide to Jewish Traditions, Jewish Publication Society, 2004. ISBN 0-8276-0760-1

cite-note-1414. ↑ mwawyTalmud mwawcTrattato Yoma 56b.

cite-note-1515. ↑ mwawwMartin McNamara, mwaw0Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible, Wm. B. Eerdmans, 2010, p. 148: "Sebbene il verbo mwaw4shakan e termini dalla radice mwaw8škn appaiano nelle Scritture ebraiche, e sebbene il termine mwaxashekinah/shekinta sia estremamente comune nella letteratura rabbinica e nei targum, non ricorre mai nella letteratura pre-rabbinica."

cite-note-1616. ↑ mwaxqmwaxumwaxy2Maccabei 14:35, su mwaxcLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

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• Presenza reale

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• Cabala lurianica

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• Nomi di Dio nella Bibbia

• Talmud

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• Torah

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